كتاب مجالس دمشق لـ مالك بن نبي

إنها رؤية خارجية لحركة داخلية، وتبقى حركة التواصل الاجتماعي هي المدى الذي تنمو فيه الأفكار الجامعة في وحدة الرؤية، حين تمنحها قوة الضمير روح الإطار، والبيئة التي تنمو فيها مسالك التربية والتأثير في بناء الشخصية الجديدة. لذا تبدو فكرة المجالس والتذكر مؤشر النمو في مسيرة الحضارة، لأنها تواصلٌ قلق دائماً، يطرح السؤال لينتج في إطار وحدة الأهداف والمعايير مطالع الآفاق الجديدة.

كان ذلك كله في مسيرة الحضارة الإسلامية في عقود اندفاعها منذ العهد الأول إلى العهود التي تلت، يقابل هذا كله فكرة الصالون (salon) التي نشأت على الصعيد الأدبي في فرنسة وأوروبة في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وقد أسس ذلك لنموذج ثقافة أوروبة وتطورها مع عصر الأنوار.

من هنا نستطيع أن نرى في مجالس دمشق، نموذجاً من مجالس بن نبي في القاهرة ثم دمشق، حين اتصل فكره عام 1956 بالطلاب. كانت القاهرة في ظل الخمسينات والمدّ الناصري ملتقى القادمين من بلاد الشام والمغرب ليتابعوا دروسهم الجامعية في القاهرة. فالدراسات التي قدمها بن نبي في هذه المرحلة هي الجواب على تساؤل حول مفردات نظريته حين غدا مصطلح (القابلية للاستعمار) بمثابة قنبلة فجّرت في المدارك رتابة الحاضر وأوهام المستقبل.

من هنا اعتبر بن نبي كتاب “مجالس دمشق” حصاد وجهد مشترك من الأفكار بين السائل والمناقش والمجيب، فالمناقشة التي طرحت في نهاية كل حديث فتحت آفاق مشروع بن نبي لمحطات. ورجال دمشق ومثقفوها منحوا فكر بن نبي اهتماماً وضيافة تشير إلى تقاليد بلاد الشام في الاحتفاء بالقادمين إليها من المغرب منذ الأمير عبد القادر الجزائري إلى المحدث الشهير الكتاني، ولا ننسى محيي الدين بن عربي الأندلسي الذي وجد إطاره المتصوف والفلسفي في قطاع الشرق في أجواء دمشق، في زمن غروب شمس الأندلس. من هنا نستطيع أن نضع تحت عنوان “مجالس دمشق” سائر ما قدمه بن مالك بن نبي في دمشق من محاضرات ومجالس ومعارف شخصية، وثقت الصلات والأفكار معاً.